明月照琼琚 烁烁绽光华 2022年长沙“玉学玉文化学术研讨会”线上召开

2022年4月28日至29日,中国文物学会玉器专业委员会、湖南省博物馆、故宫研究院玉文化研究所、长沙市博物馆联合举办“玉学玉文化学术研讨会”线上会议。主会场设在湖南省长沙市。开幕式由长沙博物馆馆长王立华主持。

开幕式主席台上就座(自左至右):喻燕姣、郭学仁、王立华

中国文物学会会长单霁翔在研讨会上发表视频讲话。湖南省博物馆党委副书记、副馆长、研究馆员郭学仁,中国文物学会副会长兼秘书长黄元,中国文物学会玉器专业委员主任委员、研究馆员徐琳分别致辞。

中国文物学会会长单霁翔致辞

本次研讨会收到会议论文及会议提要70余篇。国内近50家高等院校、文博单位的120多位专家学者线上参会。据统计,会议期间腾讯会议APP累计4000余人次观看;雅昌艺术网艺术头条APP同步直播,三场直播逾5.9万人次观看。

玉学玉文化研讨会三场直播数据

本次会议围绕玉学玉文化开展了三场论坛。湖南省博物馆研究馆员喻燕姣,长沙博物馆副馆长、副研究馆员张海军共同主持会议。30位专家学者就玉文化理论、出土玉器与传世玉器、玉器文化交流、古代玉料与治玉工艺、玉器科技检测、玉器艺术等方面讨论中国玉学玉文化领域的最新成果,提出了许多新的见解。

一、玉文化
玉器见证了中华文明形成和连续发展的光辉历程,对玉文化理论研究一直备受学界关注。辽宁省文物考古研究院郭大顺以“试论古代玉器发展的阶段性与连续性”为题进行阐述,认为古代玉器是中华传统文化的主要载体,是延续时间最长,交流最频繁也最敏感的一种文化因素,加强其连续性研究,对认识中华文化与文明的连绵不断和多元一体,意义重大。

辽宁省文物考古研究院郭大顺研究员作报告

江西省地质调查研究院曾卫胜的发言“论什么是玉和玉是什么——对玉概念发展历程的哲学思考”,阐述了对玉进行哲学思考的方向和玉的概念。北京大学曹芳芳通过梳理中国传统历史文献,来考察与明晰古史体系中五帝时期的玉器和用玉观念。

二、出土玉器
对出土玉器的研究是本次会议的重要议题,14位学者围绕着史前时代、夏商周三代和汉代出土的玉器展开了多层次、多角度的研究和探讨。
台北故宫博物院邓淑苹“肖家屋脊文化神祖灵纹玉器研究”讲述了早期中国“神祖灵纹”的定义及其大致发展,梳理了学界对肖家屋脊文化神祖灵纹玉器的认知历程以及肖家屋脊文化神祖灵纹的功能及造型分类,探讨了第三阶段长江中游肖家屋脊文化神祖灵纹玉器的内涵。

台北故宫博物院邓淑苹研究员作报告

中国社会科学考古研究王仁湘从湖南孙家岗出土的玉蟾蜍说起,讨论了史前蟾蜍信仰,认为湖南澧县孙家岗出土的玉蟾蜍揭示了史前中国的蟾蜍崇拜观念,日乌月蟾也因此进入到传统的宇宙观系统中,成为阴阳观的主轴象征标志。湖南省文物考古研究所赵亚锋推测,肖家屋脊文化玉器群的出现,是中原文化南下带来的崇玉观念,和多种考古学文化在长江中游地区碰撞交融而形成的复杂精神认知体系,以及继承自良渚文化的琢玉技艺三方要素共同促成的。

中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘作报告

中国社会科学考古研究院朱乃诚认为,金沙十节玉琮的文化属性为良渚文化,可能是在太湖以东或以北地区制作,制作时间为良渚文化中期,并认为金沙十节玉琮射口部位的符号为良渚时期晚期施刻的。良渚博物院夏勇阐述了多节高琮的时代特点、地域特点和形制特点,认为高琮的原型在良渚文化早期就已完全,琮的形制变化也与神人兽面像的发展密切相关。

中国社会科学院考古研究所研究员朱乃诚作报告

辽宁省博物馆周晓晶通过对半拉山墓地出土玉器的器型种类、玉材和做工的梳理,认为其玉器的质量明显落后于牛河梁遗址,并对半拉山墓地M20、M12的墓主身份进行了合理推测。

辽宁省博物馆研究馆员周晓晶作报告

南方科技大学唐际根通过分析商代玉管的形制特点、出土状态及组合方式,考察商代玉管的功能,并将其分为发饰、耳饰、带末饰、项饰、胸前饰、腕足饰等。

南方科技大学讲席教授唐际根作报告

陕西文物局刘云辉通过将柳泉九沟周墓出土的龙钮玉印造型纹样与商周玉器纹样的细致对比,认为此玉印为商代晚期制作。并对印面十字界格内的动物图像进行解读,认为图像与早期四神形象契合。
陕西省文物局研究员刘云辉作报告

南阳市文物考古研究所韩斝介绍了独山玉及其特色和器型分类,并对独山玉质斧钺璋戈的分布规律进行了专题研究。中国地质大学(武汉)珠宝学院朱勤文通过对湖北随州叶家山西周曾侯墓出土的不同型和式玉鸟,从鸟的喙、眼、冠、尾和纹饰工艺等方面进行阐述,展示出玉鸟形态的多姿多彩以及斜刀工艺的一致性,进而分析了玉鸟富含的玉文化。重庆中国三峡博物馆梁冠男对重庆涪陵小田溪墓群进行了简要介绍,并根据墓葬情况和玉具剑的形制、纹饰等,对玉具剑的风格、文化元素进行了全面的分析研究。徐州博物馆李银德梳理了先秦时期、汉代玉玺印出土概况,阐述了汉代玉玺印的分类及特点,认为玉官印和“无”字玉官印基本都是随葬明器,是汉代葬玉的重要组成部分。徐州博物馆刘照建统计了汉代玉覆面的发现情况,论述了其形制特点和演变规律、分布区域和流行时间,探讨了汉代玉覆面重新兴起及衰落的原因。长沙市文物考古研究所廖薇通过搜集部分考古材料,对长沙西汉墓用玉、仿玉现象进行了初步分析。

徐州博物馆研究馆员李银德作报告

三、馆藏玉器
馆藏玉器的研究有利于获取古玉原有的科学价值。故宫博物院徐琳介绍了故宫收藏良渚玉器概况,认为传世良渚玉器相较于考古出土品,其在沁色、外观及改制后的功能上都有很大的不同,并以三件玉璜为例谈传世良渚玉器的鉴定与研究。上海博物馆谷娴子结合器物出土位置、器物共出特征等,对考古出土的不同种类的觿进行了梳理,并探讨了对器物定名的不同观点和器物用途,认为其不具备实用功能,而是一种表现等级、象征矢射技能的礼仪性器物。中国国家博物馆张润平重点梳理了中国国家博物馆藏唐代至元代装饰玉器年代、种类、造型、纹饰和用途等,并结合考古出土器进行了对比研究。

中国国家博物馆研究馆员张润平作报告

四、玉器文化交流
玉文化的传播,包括玉料和技术的传播,一直是学术界关注的热点。金沙遗址博物馆王方将石家河文化与长江上游地区古蜀青铜文明进行比较,认为长江上游古蜀青铜文明在祭祀信仰和宗教观念上受到石家河玉文化的一定影响,并且古蜀青铜人像与石家河玉人像有极其相似的文化母题元素。

金沙遗址博物馆研究馆员王方做报告

湖北美术学院蔡青从视觉文化的角度,以图像学研究法,分析了肖家屋脊文化文化与山东龙山文化两处玉器的图像系统的关联性,以及艺术图式的异同。
湖南省博物馆喻燕姣介绍了不同种类的湖南出土珠饰及出现地点,认为湖南出土的大量汉代珠饰,绝大部分是由海上丝绸之路传入进来的,揭示了汉代海上丝绸之路对内陆文明发展的影响。湖南省博物馆刘琦介绍了缅甸早期玉(石)器物出土的基本信息,及早期用“玉”现象。

五、古代玉料与治玉工艺
玉石与瓷土、金属矿石一样,总是携带着产地信息的。中国科学院大学陈典采用多光谱成像技术对安阳殷墟M54、M89两墓出土的透闪石玉制品进行分析,发现有几件玉柄型器与辽宁岫岩玉料颇为相似,而大多数玉器的玉料皆明显不同于新疆、青海等地的现代玉料,推测可能另有来源。
中国文物学会玉器专业委员会于明探讨了蒙元时期新疆和阗籽料开采的情况、叶尔羌河开采籽料的状况,分析了蒙元时期新疆开采山料的可能性,结论是蒙元时期没有新疆山料的开采。

中国文物学会玉器专业委员会副会长于明作报告

六、玉器科技检测
科技检测是对玉器进行跨学科研究的重要方式。北京市文物局于平讲述了针对宫廷典藏“渎山大玉海”展开科技检测与研究所取得的诸多成果。如首次应用现代科学仪器详细测量、计算,公布渎山大玉海的规格、质量、容积等重要数据信息等。

北京市文物局研究员于平作报告

中国地质大学(武汉)珠宝学院李妍介绍了对南昌海昏侯汉墓该墓出土琥珀所进行的产地指纹特征筛选与溯源,利用红外光谱、固体13C核磁共振谱以及三维荧光光谱对不同老化程度的缅甸琥珀进行测试分析。

七、玉器艺术
不同时期的玉器有着不同的艺术特征和时代风格。中国社会科学院民族学与人类学研究所易华通过对历代文化器物图像特征的梳理与金玉关系的研究,认为东亚本土起源的玉石文化与外来金属文化相结合形成了中国文化双螺旋特征,并提出中华文明是复合文明。南京博物馆陆建芳主要探讨了史前玉器中的神像艺术设计,认为神像创作的核心思想是“加持”,阐述了神像的造型原则、造神的一般方法等。

中国文物学会玉器专业委员主任委员徐琳做了学术总结。她说,玉器研究界同仁拓宽了玉器研究的视野,加强出土玉器、玉器文化交流及馆藏玉器的研究尤其是传世玉器研究。希望各学科专家学者协同合作,在玉器科技检测、玉料来源探讨和工艺研究方面加强合作,以推动玉学玉文化研究领域的进一步发展。

(执笔:李明洁、喻燕姣、许宁宁)

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